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kodinid时间2024-07-23 01:15:43分类公司起名浏览28
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摘掉“书圣”头衔，真实的王羲之是怎样的？
王羲之的头衔怎么可以摘掉呢？他是“书圣”，这可不是我们想摘下来就能摘下来的啊。
王羲之对书法贡献非常大。当时，很多人都是用隶书写字的。这种写法比篆书当然快了很多，但是隶书与王羲之写的楷书比较起来还是有点慢。
再说呢，王羲之的书法非常潇洒嘛。
***如王羲之没有人知道他是谁，他的书法是从地下出土的文物，那么，我们只要发现他的字是那样漂亮，又是“永和三年”的作品，我们照样会认为他的书法作品楷书一个“书圣”的级别的。
这绝对不是瞎想。历史是非常公正的。比如，唐代的杜甫，他生前的唐代并不认为他是“诗圣”，甚至连著名诗人都不是，但是，历史最后还是给了他一个诗圣的美誉。这是历史捧他吗？绝对不是，因为杜甫真的有成为“诗圣”的资格。
同样的道理，王羲之成为“书圣”绝对是他的书法太棒了。我们很难取得他那样伟大的成就。
王羲之永远是中国历史上最伟大的书法家和文学家。
书圣的头衔，还真不是王羲之时代给他封的，而是随着中国书法历史的发展，人们越来越认识到王羲之的伟大了，所以，对他的膜拜就变成了对他封“圣”的地步。
那么王羲之被后代封为“书圣”，是不是对王羲之的过度崇拜，或者任意拔高呢？
这个问题，我们真的认真想一想的。
事实上，王羲之生活的那个年代，真不是我们想象所能解释，王羲之并不是大多数人无限崇拜的书法家，而是一个文学名仕。
王羲之真正的文化地位，其实就是一个文学品德修养极高的一位名仕，他的书法我们大家看看王羲之同时代人，刘庆义写的《世说新语》这部晋人风流韵事的笔记小说里面，有没有关于王羲之书法如何了不得的记载就非常清楚了。
这不是没有道理的。因为王羲之的书法，在当时属于少数人对书法研究的探索者而不是成功者。
这是为什么？因为当时绝大多数人都是用传统的隶书在写字。
王羲之希望找到一种更好更快的书写方法，所以，他精心研究了汉代以来写得最好又最快的书法家。例如钟繇、张芝等等。
王羲之书法独步天下，古今无二，其《兰亭集序》更是行书中的神品。俗话说“人如其字”，但往往会有很大偏差，比如老王，除了后人的各种美誉，他还有好多小“黑料”，我们来抖落抖落。
看看王羲之的家谱，就会有个疑问，他有七个儿子，分别叫王玄之，王凝之，王涣之， 王肃之，王徽之，王操之，王献之。要是不熟悉情况，加上老王，还以为是哥八个呢。古人那么讲究避讳，他们家咋这么“民主”呢？老子和儿子都有“之”。
陈寅恪考证，这是因为宗教信仰。他们一家子都信奉“五斗米教”，而且还是资深教友，这个之字就是信教的标志。
五斗米教的***有一门必修课叫化学，俗称炼丹！王氏家族对于炼丹***，都迷得不得了。王羲之常常不远千里去***石炼药，***多年，最后毒发，一命呜呼，活了58岁。
王羲之出自琅琊王氏，门第高，出身好，而且与***关系密切，“与司马共天下”。他少年聪慧，学问好，人长得帅，又才又有颜，就有点俾睨天下、舍我其谁的傲气。
太尉郗鉴想要在王家给爱女选门亲事，就先派管家去搞了个预选。王家子弟一个个都穿上正装，人五人六。王羲之却毫不在乎，衣衫不整，袒胸露腹，躺在床上若无其事。郗鉴一听汇报，当即决定，这小子好，就他了，这就是“东床快婿”的典故。
从这个故事里，我们可以看出王羲之的豁达，“是真名士自风流”！同时，也可以看出王羲之的自傲、自负，和一身的公子哥习气，他也许觉得这是郗家姑娘高攀了他们家。
书圣的头衔是什么时候封的呢？是王羲之去世以后的后人拜赐予的。似乎王羲之不是那种十分爱吹嘘的人噢！
名是虚的，虽然不能一概而论否认“名副其实”。无论任何人，亦不管地位的高低，亦可能一时的盛名，但在历史的长河中，却是无比公正的。对于王羲之，我认为不管其有无盛名，其书法的水平和地位不可能有所降低的，在晋代当时和现代都一样。为什么这么肯定？
一是从书法学习或研究的角度看，在晋代，的人们当中王羲之的学习环境是一般的普通人根本不可能具有他那样的条件的。在当时的氏族或门阀环境以及社会的动荡不安的历史背景下更是如此，何况书法在当时的传承本身就是家族式的传承，其书法经典和理论精髓，普通人是无缘见面和得到。再说，王羲之的书法在当时就是出类拔萃，鲜有人企及的，否则也不可能会有大量的作品流传，并传之唐代，虽然仍然没有脱离家族的渊源。再说，如果他王羲之的书法水平非常普通即便能越过唐代，也难以传至现代，早已会有大智慧这超越。书法家的历史地位本身就是后代来品评的，何况又经历了数千年的考验和筛选。
二是书法发展史的角度看更不可能有后来着者撼动王羲之在书法史上的地位。魏晋时期是书法由篆隶演变之楷书和草书的关键时期。书法在这个时期的变革的集大成者，又非王羲之莫属。他人根本不具有王羲之那样的环境与条件，也还有学识、悟性、机遇的原因。一方面是历史的选择，另一方面又是王羲之自己的选择。再说书法之晋唐，特别是楷书已经发展之高度成熟，自此以将，人们只有充分发挥个性的条件，而没有再出现书体创新，都是传承古代经典书法。仅这一点后来这就无法撼动其在书法历史中的地位和价值、意义。
三是在书法至于情感的投入方面，在历史的长河中也无法磨灭王羲之书法的历史地位，即便晋代以后出现了颜真卿的《祭侄文稿》和苏东坡的《黄州寒食帖》等，在思想情感和艺术情感的投入的高度方面无，后来者也仍然无法超越王羲之书法的历史地位，因为王羲之的《兰亭序》的情感是站在哲学的高度传达书法美学观的，既有晋人的风流儒雅，狂放不羁、潇洒飘逸，也包含了对宇宙、世事、生命，甚至当时社会血与火的激烈碰撞下天才的感悟，超凡脱俗的心灵的放飞以及个性书法艺术化的抒发表达，虽然不乏道家思想，而《祭侄文稿》是对家国亲情的情感的寄托和表达，包括苏东坡的《寒食帖》，仍然是对自己心境的描述，远没有王羲之美学思想高度的渊博宏大。
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