卿铄起名寓意,烁卿的含义

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怎么看荀子的性恶论?
荀子的性恶论和孟子的性善论一直被人争议,各自的支持者还为此争议不休。
事实上荀子的观点和孟子的观点没有根本性的冲突。
我们先来看荀子的观点:
人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故***生而礼义文理亡焉。
这里提到的性恶有:
1、生而好利
2、生而疾恶
3、生而有耳目之欲
孟子的观点就是四善论。
謝邀。简单几句。
人之所以脱离低级动物的范畴,而成为人——思想的产生。
区分善恶是思想第一关键——此即脱离动物本能。形象谓之升华。
单纯的讨论人的善恶,无非更多是宣扬个人的理念而已。
人的复杂性,远不是善恶一语而言之。
荀子谬也!
狼吃羊,对于狼来说是善,而对于羊来说便是恶。而对羊来说自己好好也不招谁惹谁,无缘无故被狼吃了,这就是恶。在不同的眼光里是善恶的判断是不同的。人阻止了狼吃羊,对狼来说这是恶,断了他的食物。对羊来说,他虽没有被狼吃了,但是会被人吃了。所以对羊来说人的行为也不是善。同样是恶。善恶是一个相对的认识。
荀子讲性恶论是讲给独立绝对自己的人来听的。绝对自由的人犹如君王。对君王来说他想统治天下。他想让别人都为他服务,但是人是自由的,自由的人就如羊一样只想好好自由地活着。就如羊不想被狼吃掉一样,羊见到狼会跑。他跑掉了对狼来说就是恶。更何况自由的人也会想自己做君王。那么对君王本身都是潜在的威胁。也就是说绝对自由的人对那些同样绝对自由的人来说都是存在的威胁。而这种威胁是因为绝对自由的本性。那么这个本性对绝对自由的人来说便是恶的。也就是说绝对自由一定会是社会的祸害。所以必须要建立法律制度来约束人的自由。使社会有序化。
作为一个社会的管理者,看待社会上的每一个人都必须把他们当作自由人来看待。自由人首先便是自私,不自私便不是自由人。自私者必自利。对社会来说,自利便是要占社会的便宜。***都占社会的便宜,社会便会垮掉。这就是人性之恶。那么防范人性之恶是社会管理者的首要任务。虽然说不是***都是自私的。但是作为一个社会的管理者必须要有这样的认识。一粒老鼠屎都能坏了一锅粥。更何况是人潜意识里的自由基因。
荀子是孔子的徒孙,但是荀子是以法治国的倡导者。所谓的法家大都是荀子的学生。
荀子的“性恶论”与亚圣孟子的“性善论”相对应,孔老夫子也有对“人性”的相关阐述,有“人之初,性本善”这样的话流传于世,也就是说“性恶论”并不被普遍看好,但是的确起到了十分重要的作用,正因为人性本恶,所以才有了“教育”,只有后天的教育,才能让人心向善。
荀况是先秦最后一位儒学大师, 也是先秦思想之集大成者,可以说是整个春秋战国思想理论的总结者。其思想和社会实践对战国末期的社会政治和思想学术的发展,对中国文化的传承产生了重大的影响。他提出的“性恶论”,在中国教育史上开创了与教育“内省说"完全相反的教育“外铄说",促进了教育理论的发展荀况重视以儒家经籍为内容的文化知识传授,他根据新兴地主阶级的需要,结合当时的形势,对孔子所编订的“六经”进行了继承和改造,对经学的发展有很大的贡献。由于荀况的传经,先秦儒家经籍得以保存,使后世中国封建社会教育有了经典的教科书,为其文化、思想的发展奠定了物质基础。
先秦 荀子《荀子·性恶》:人之性恶,其善者伪也。
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故***生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
从荀子的《荀子·性恶》原文里我们可以深刻体会到荀子非常重视教育对人的身心发展的影响。
他认为人的本性是恶的,但是通过后天的教育可以变善。荀子关于“性恶论”与教育作用的观点可归纳为三个方面:
(一)“性伪之分”:
荀况批评了孟子的“性善论”,认为孟子的根本错误在于后天的“伪”与人先天的“性”混同起来,不懂得性伪之分。人性指人的先天素质、人的自然状态;“伪” 泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。荀子认为人之所以“恶”,就是因为人生来好利,为争夺利益就产生暴力,所以说人性恶。
(二)“性伪之合”:
性与伪是有区别,甚至对立的,又是联系与统一的。 性与伪就是素材与加工的关系,没有素材,就无以加工文饰;而缺乏加工文饰,素材永远是那么原始和不完善。只有素材与加工的结合,“性伪之合" ,才能实现对人的改造,实现对社会的改造。
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